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八项规定 改变中国

十九大报告指出,全面从严治党永远在路上。一个政党,一个政权,其前途命运取决于人心向背。人民群众反对什么、痛恨什么,我们就要坚决防范和纠正什么。(来源:12月8日,新华社) 十八大以来,党中央坚定不移全面从严治党,全党理想信念更加坚定、党性更加坚强,党和国家的各项事业发展有了更加坚强政治保证。但党面临执政环境的复杂性和复杂性,党内的思想、组织和作风不纯等突出问题。实践证明,管党治党,关系党国家民族前途命运,必须下更大决心、勇气、气力抓紧抓好。 5年前,《八项规定》出台,全面从严治党由此“破题”,开启了一场正风肃纪、激浊扬清、刷新吏治的作风之变。5年后,当初仅仅600余字之规定,却扭转着时代风气的深刻变化,使党风政风焕然一新;而今,它仍具有强大的威慑力,依然是全面从严治党的重要手段,只凭这一点,它已远超当初许众人预期;而且,当时认为公款吃喝等中国官场的“老大难”问题,竟然出现如此显著改善。 作风建设,成绩斐然。5年来,党中央以身作则,率先垂范,身体力行,把八项规定作为作风建设切入点,把全面从严治党为突破口,紧盯重要节点,从件件具体问题抓起,坚决杜绝“节日腐败”。截至今年10月,全国累查处超19.32万起,处理超26.3人,党政纪处分超14.5万人,真是累累硕果,成绩卓著,体现了党中央全面从严治党和狠抓作风建设的坚定决心与毅力。 这5年来,具体到各地,也都交出了作风建设满意“答卷”。一开始就坚持问题导向,从具体的、细小的问题抓,从月饼、粽子等“小事小节”入手,狠刹“四风”。截至今年10月,全国查处违规公款吃喝等三类突出问题共超4.55起。其中,在2013和2014年占68.6%;2015年占17.1%;2016年占10.8%;2017年仅占3.5%。显然看出,违纪存量和增量在大幅度减少,这更足以证明:八项规定,改变中国。 作风建设永远在路上。创新监督手段,充分利用互联网、新媒体和新技术,大大拓宽监督渠道,相信群众,依靠群众,形成群众监督的浓厚氛围;“八项规定”修改实施细则,着重对改进调查研究等方面内容,作了全面规范、细化和完善;中纪委推出八项规定精神“表情包”接地气,换新天。十八大以来,中央十二轮巡视和各级巡视巡察均把作为重要监督内容和监督手段逐渐固化为制度,构筑成反腐“天罗地网”,让隐变“四风”无处藏身。 八项规定,改变中国。只有将八项规定深入人心,彻底转变工作作风,提高干部效率,把好方针政策落到实处,才能不断推动党的事业前进,得到群众的拥护,中国的明天才会希望。才能让百姓感受到了实实在在的变化,不断深入人心,人民满意,世界关注,“八项规定”精神牢牢扎根中国大地,让中国政治生态焕然一新。

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上下左右(二)

日期: 2020-03-31 13:55:22    来源: 神州网   作者: 李红国   编辑:总编室   摄影:神州网
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上下左右(二)


/李红国


哭笑。哭笑的威力非同小可。最厉害的一哭当属孟姜女,哭得长城轰然倒塌;最值钱的一笑无过褒姒,为博取美人一笑,周幽王烽火戏诸侯,丢了江山,也丢了卿卿性命。人是多么聪明的动物,一旦发现哭笑的特异功能,迅速加以巧妙的运用。于是,哭笑便从单纯的生理现象,演变成社会广场人生舞台的道具,生、旦、净、丑,唱、念、做、打,一个赛一个:假笑,奸笑,卖笑,笑里藏刀,皮笑肉不笑;哭穷,哭嫁,代哭,助哭,猫哭老鼠……三国时代是人类智慧发挥淋漓尽致的时代,也是人生戏剧表演登峰造极的时代,其最有代表性的明星大腕当推曹操与刘备。有意思的是,他们一个是笑星,一个是哭星。曹操向来笑对一切、笑傲天下:不论是敌是友、不管才大才小,一概笑脸相迎;不论部下当面指责驳斥、还是背地冷嘲热讽,皆一笑了之;而且越是在败走麦城甚至强敌追杀、亡命天涯的时候,笑得越是灿烂。刘备则是惯于以哭感人,常常声泪俱下:结拜兄弟重逢,为了显示亲如骨肉而抱头痛哭;兵败逃亡,面对流离失所的百姓,为了显示仁爱之心而哭天抹泪;而在吴国索要荆州的时候,竟然以一高超的国昌假哭而赢得同情、理解与支持,创下泪水打江山的吉尼斯记录。但是,如果民意调查,多数人恐怕还是会像拒绝假货一样拒绝虚哭假笑,像抱怨物价上涨一样抱怨哭笑不得,像痛恨腐化堕落一样痛恨买笑追欢,而最大的心愿恐怕是能够酣畅淋漓地哭它一场,忘乎所以地笑它一回。路归路,桥归桥。在台上,在职场,我们仍然不苟言笑;惨遭不幸打击,仍然强颜欢笑;晋见上司仍然小心陪笑、胁肩谄笑。而哭,似乎离开我们很久很久了,几乎不记得它的模样。忽然想起一句歌词:“归来吧,浪迹天涯的游子,归来哟,别再四处飘泊!”回归自然,回归初心,回归人性的天真烂漫,是我们每个人心灵的呼唤。一个活得本真自然的人,当然是想哭就哭、想笑就笑的人;一个成功智慧的人,当然是笑在后面、笑得长远的人;一个健康的、安全的社会,当然是人人笑腺发达、个个泪腺发达、想哭就能哭、想笑就能笑的社会。笑比哭好。男愁唱,女愁哭,女人是感性的,能够用哭迅速将心中的不快发泄出来,这也许是女人比男人长寿的原因之一吧。所以男儿有泪常弹弹,未尝不是好事,人前不好意思公开弹,大可人后悄悄弹。而不论男女,莫管老少,从我做起,从现在做起,笑口常开,将所有的不快抛却脑后,将所有的阴云驱散开去,乐此不疲地追逐欢笑、创造欢笑、广播欢笑,或者轻松随意地搞搞笑,快乐一定属于你——快乐就是最好的成功,此生复何求?



动静。生命在于运动,还是在于宁静?动有益于人的身心,还是静?这就像是鸡生蛋,还是蛋生鸡,从盘古开天地争论不休到而今,仍然各执一端、莫衷一是。今人似乎更好动。直接表现为对运动的热衷,从健身房到广场舞,从攀登珠峰到畅游大海,像赶潮一样趋之若鹜、摩肩接踵。与此同时,大大小小、林林总总的各项体育运动会,恐怕是全世界召开得最频繁也最受欢迎的盛会,可以毫不夸张地讲,奥委会主席比联合国主席活跃百倍不止。尤其是那个令人爱慕忌妒恨的美国,历任总统多数都是运动狂和体育迷,林肯获得过摔跤冠军,福特靠体育奖学金上大学,老布什八十多岁还玩高空跳伞,特朗普曾经是有名的体育赞助商,而那个半身不遂坐轮椅的罗斯福,竟然一生坚持游泳从未间断。运动,给了他们强健的体魄、敏捷的思维和坚强的意志,而他们又给全体国民示范效应,使得老美更具活力、更有朝气。而古人,似乎更推崇静。儒家通过静来内省,修炼人格, “静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”道家通过静来忘我,“致虚极,守静笃”,达到心无执着,与万物融为一体。佛家通过静来开悟。释迦牟尼在菩提树下静坐七天七夜,顿悟成佛,达摩祖师在嵩山石洞面壁九年,坐禅悟道,明心见性。“宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天上云卷云舒。”儒释道三家一致认可并践行的,除了善,就是静。细细品来,静有三重境界。第一重是养生的境界。养生先养心,养心先养气。而静坐能够调和气血,达到心平气和,益寿延年。中国保持长寿记录者,不论传说的彭祖,还是现代有实证者,多为修道之高人。第二重是做事的境界。“每临大事有静气”,周瑜“羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭”;谢安大敌当前,作为千军万马之统帅,竟然闲情逸致大发,静心凝神地弈棋,棋赢了,仗也胜了。第三重是修身的境界。曾国藩“每日不拘何时,静坐四刻,体验来复之仁心。正位凝命,如鼎之镇。”其之所以有后来的成就,被誉为“立德立功立言三不朽,为师为将为相一完人”,与守静大有关系。静,并非古人专利,也非中华专利。日本的稻盛和夫,唯一拥有两个世界500强的企业家,80岁还出山挽救濒临破产的日本航空公司,自述成功秘诀,乃得益于几十年如一日的自我人格修炼,坐禅、静定、自省,从未间断,臻于心静如水、心空如镜之境。印度总理莫迪在大选关键时刻,竟然放下一切,开启精神之旅,登上海拔3500米高峰,独坐山洞禅修冥想整整17个小时。那种超然物外的境界,实在令人仰视。当然,动并非仅运动,静并非只静心。盖因身心血脉相连,心动带来身动,身动带来心动。动静恰如空气和水。动,赋予生命不竭的动能与强大的力量,静,赋予生命丰富的内涵与超优的质量。动中有静,静中有动,静如处子,动如脱兔,动静结合,方始相得益彰。而今,不知为何,我们似乎动有余而静不足,除了动,还是动,恰如一首歌“摇摆,不停摇摆”,尤其是那颗心,不停地驿动、躁动、狂动,大有综合性多动症之迹象,亟需歇歇脚,稍事停顿,静静地梳理一下人生,静静地观照一下心灵,静静地仰望一下星空,静静地远眺一下高山大川。不打诳语,真正厉害的人,早把自己的人生调成了静音模式。



恩怨。记忆是人类优越于动物的明显标志,却又是人之劣根性的生动体现:该忘却的忘不掉,比如仇怨;该牢记的偏偏记不住,比如恩德。人贵在有自知之明,对自身的优缺点了然于胸,所以,对于像恩怨这类风过耳般迅速翻片,却又每时每刻在发生、随时随地会存在的事情,这类说小可小到比芝麻粒还小,说大可大到关系人品道德、个人前程乃至子孙福祉的事情,首先想到和采取的,是快意情仇。记忆只是手段,快意情仇才是目的。有恩报恩,有怨报怨,直接了当,两不相欠。可实际上这个目的只是一个目标,这个目标只是一个想像,没有实现目标的人也许郁闷,抵达目标的人却似乎更其失落。这是人类自身天生的二律背反。何况还有更多的人则根本未向这个目标迈进,他们不敢报,不愿报,不能报。个中原由,一言难尽。但是,人的良知告诉自己,做什么也不能做忘恩负义的人,人在做,天在看。所以,发明了“滴水之恩定当涌泉相报”,或者叫“来世再报”、“三生难报”。虽然是空头支票,却也算知恩图报,即使以后淡忘了或者没有机会、没有能力报答,那属不小心或没办法,也无可厚非。令人不齿的是恩将仇报,当然猪狗不如,但能够有那么一个冷酷无情到极点的狠心狠劲,也确实是造化的杰作。人们还发明“一笑泯恩仇”,并且时常津津乐道、自我赞许。似乎这就是大气、大度、大量、大方,殊不知,这恰恰是小家子气,是自私自利、不负责任、不敢担当。是人皆不应该忘却他人的恩,是人也皆忘不了心中的怨。大概觉得上述发明的虚假与伪善,也为继续给自己打气鼓劲,或为自行台阶,又发明“君子报仇、十年未晚”。不说报,不说不报,而是采取搁置的办法,实在是高。但却仍然避免不了遭遇垢病:说到底还是不敢!还是比兔子胆小,比侏儒矮小。看来恩恩怨怨真是有些让人扯不断理还乱,左右为难。那么,一定要睚眦必报?也未必。一些无关痛痒、无关大局的仇怨,确实应该一笑了之,否则,人就会作茧自缚,象被蜘蛛网缠绕一样,不能自拔。说到这里,还有一个发明不能遗漏,那即是以德报怨,以善止怨。最为经典最为形象者乃《圣经》所言,打你左脸,将右脸也伸过去。实质上这只不过是人类良知的又一种向往、善心的又一种昭示,是促使二律背反得以有机和谐地统一起来的一个构想、一个尝试。出之于人类而又超越人类。所以,人类一直在孜孜不倦地为之努力,努力的方式尽管千奇百怪,却可统称之为修行。中华文明本质上是一种修行的文明。宗教之所以具有长久的生命力,全在于洞彻人类的灵魂,直击人类的软肋,而又持之以恒于一个救治或觉悟的方法——修行。有真正虔诚的修行者吗?能修成正果吗?有修成正果的吗?那也许象天上的星星一样稀少。唯其稀少,才弥足珍贵,才需要仰望。也许孔子的解决方案更切合现实:“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’”



好恶。好恶者,兴趣爱好者也。一个人的好恶体现着他的修养层次,生活圈子,影响着他的事业成就;而一个人的修养、圈子和成就反过来又左右着他的好恶。小时候,望子成龙的父母不遗余力地帮助我们选择好恶,培养好恶,坚持好恶,吹拉弹唱舞,棋琴书画诗。客观地说,或者为人父母之后再回首,那些好恶无不高雅、高远、高尚,如果坚持下来,人生定会大放光彩。但是,人生没有如果,只有后果和结果。长大后,就象弹簧一样,有人趁机放松放纵自己的好恶,有人则刚好相反,学会了冷静地观察与思考,理性地分析与判断,正确地选择与扬弃。由是,人与人的差别开始出现,从简单的好恶方面的差异逐渐演变成人生道路的差异,演变成职业的差异、地位的差异、生活的差异。很多人强调好恶是私德,与公职无关,这是在为自己的不良寻找借口与托辞。“上有所好,下必甚焉。”不论你是达官贵人,还是一介草民,都有人在仰视你,学习你,效仿你,也许这个人是你的下属,你的学生,再不济还有你的子女。小到一个团体,大到一个国家,也有自己的好恶,而且直接影响和引导着团员或者子民的好恶。套用孙子的语录,叫做“好恶者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”。值得庆幸的是,中华民族传承千年的爱好和兴趣是读书。“学而时习之,不亦说乎?”自孔夫子推崇和倡导读书以来,历朝历代,上至帝王将相,下至贩夫走卒,无不群起响应,有的是身体力行,有的是劝导他人,有的是教育后生晚辈,并流传下来无数的劝学诗文。最有名的当数宋真宗亲写的《劝学诗》:书中自有黄金屋,书中自有颜如玉,男儿若遂平生志,五经勤向窗前读……朴素直白,言简意赅,直面人性、直达灵魂。有大师站台,圣上号召,父母期盼,更有无数“十年寒窗无人问,一朝成名天下知”的现身说法,这种好恶观还能不深入人心?这种兴趣爱好还能不风靡天下?这样的民族还能不繁荣昌盛?令人痛心的是,不知在何时,我们忽然流行“知识越多越反动”,流行“先富起来”,流行“经商热,下海潮”,于是乎,知识分子成了“臭老九”,“十亿人民九亿商,还有一亿要开张”,坑蒙拐骗偷被纵虎归山,不仁不义、两级分化日趋严重。谁都有迷路的时候。一个人的迷失并不可怕,可怕的是一个民族一个国家的迷失;一时的迷失不可怕,可怕的是一条道路走到黑。所幸我们生活在一个昌明的新时代,民族的好恶正在进行着历史的回归。

行止。人一生吃得最多的药,如果进行大数据分析,恐怕是后悔药;再进行细分析,后悔药中吃得最多的恐怕是行止——行于不当行,止于不当止,也即不该做的事情偏偏做了,该做的事情偏偏没去做。为什么?有时候我们是思想的矮子、行动的巨人,三思而后行,却经常一思不思便赤膊上阵,或者亦思索一二,却专门往好的有利的方面想,忽略坏的不利的一面,抢饭吃似的先下手为强。有时候我们又是思想的巨人、行动的矮子,左思右想总举棋不定,前思后想总不得要领。有时候我们既不是巨人也不是矮子,而是一平平凡凡普普通通人,习惯于跟着感觉走。行固然不容易,止更难,依靠内力的止更其难而可贵,它体现在成熟的思想、坚强的意志、果断的行动有机结合,一气呵成。比如炒股。不少是跟风派,跟股评家,跟身边股民,跟小道消息;也有技术派,跟着K线走;还有业绩派,热衷持有优秀企业。但不论这派那派,盲目充当铁杆粉丝,不停地买与卖,一味地追涨杀跌是共同特点。真正的高手,是懂得止,善于止,勇于止,不论止损,还是止赢,该止时止,绝不犹豫徘徊,也不拖泥带水,而是忍痛割爱、戛然而止。人生何尝不是如此,谁不想赢了再赢,盆满钵满还赚不够,还要一个劲地赚了再赚,不知适可而止,不愿适可而止,不能适可而止,最后输得个片甲不留,落得个鸡飞蛋打;谁也不希望损失,一点小小的损失便千方百计、煞费苦心地想着挽回,越挽回越损失越急红了眼,越往前冲,不撞南墙不回头,撞了南墙也不回头。其实,再说白点,行止的本意也就是走路吧。我们谁都有过丫丫学步的经历,也有过长途跋涉的体会,走的时间长了,自然要歇歇脚,稍事休息后,继续赶路。可正是这最为寻常的走走停停中蕴含着一个深刻的哲理:顺应自然。自然便是道,自然便是天,任何逆天而行者都会受到天道的谴责与惩罚。富不过三代,穷不过五服,但河南有一个叫康百万的,却富甲一方绵延十二代,历时四百多年,秘诀何在?在于其家悬挂的一幅牌匾“留余”,那是康家教育子孙的传世家训, 匾的下方还有详细注解“留有余,不尽之福以还造化;留有余,不尽之禄以还朝廷;留有余,不尽之财以还百姓;留有余,不尽之福以还子孙。盖造物忌盈,事太尽,未有不贻后悔者”。也即是成语所说的留有余地,俗话讲的“好事不可尽做,坏事不可做绝”,古诗写的“谋定而后动,知止而有得”。这既是行,也是止,是行中的止,止中的行。千万不要以为我们老大不小,没必要重学走路,其实人生的道路漫长又遥远、曲折又艰难,行止之间,学问大焉,活到老、学到老、悟到老,便能少吃后悔药。再怎么说,是药三分毒。



俯仰。有时候,我们需要仰视,有一些东西,需要我们仰视;没有仰视,就没有敬畏,没有崇拜,没有方向,也没有了追求与希望。有时候,我们需要俯视,有一些东西,需要我们俯视;有了俯视,才能体察世间万物,才能了然人生百态,才能正确认识自己,警醒自己,激励自己,时刻保持慈悲的胸怀。按说唯有身体才是自己的,那么人最可以也最方便随心所欲地支配的应该是身体,但是,造化就是这么捉弄人,人就是这么捉弄人,越是自己的,越身不由己。别说全身,仅说俯与仰,这两个基本而又简单的肢体动作往往都由不得自己,难怪人们总是情不自禁地长吁短叹活得真累。人是有思想的动物,思想的一个重要标志是联想,人类越进化,大脑越开发,联想越丰富。于是人体的每一个细微动作皆赋予了新的内涵,皆具有了社会的意义。俯仰,也就是这样被莫名其妙或处心积虑地当作做人的姿态、情感的表达乃至精神世界的流露。如此而观世相百态,即会发现,随人俯仰者是多么愚昧,没有自己的主见,没有自己的头脑,只是人云亦云、随波逐流;俯仰由人者则是何其悲哀,一切看人脸色、听人摆布,敢怒不敢言、敢哭不敢泪,象木偶似的,整天点头哈腰、唯唯诺诺、阿谀奉迎、献媚邀宠,已经丧失了做人的起码尊严与基本价值。视金钱地位名利而俯仰者,更是被致命的无名病毒所侵蚀,心肝肺完全纤维化,与植物人无异,典型者如拜金主义,在其眼里,金钱成了万能的上帝,能使黑的变成白的,丑的变成美的,懦夫变成勇士,自然心甘情愿地做金钱的奴仆,演绎出一曲曲被物化、被异化的悲喜剧。老祖宗们曾经反复告诫,要抬头做人,低头做事。可是我们现在有几人能够真正地昂首挺胸起来堂堂正正地做人?诗哲们经常浪漫邀请,仰望星空。可是我们而今又有几人有此闲情、有此逸致、有此雅兴、有此梦想?如此之下,俯仰由心、俯仰任性或者俯仰随意的人会是一个什么样的人呢?应该是像诸葛亮那样有做人的底线:吾心如秤,不能为人低昂。应该像苏轼那样有做人的志气:安能终老尘土下,俯仰随人如桔槔。还应该象雍正大帝那样坦坦荡荡、正气凛然:俯仰无愧天地,褒贬自有春秋。吾辈也有一点小小的心愿:甘愿为真理和知识俯首,不向权贵与金钱低头。别笑俺,俺也就过过嘴瘾。



圆缺。在圆与缺之间,如果谁要说缺更好、缺更美,喜欢缺,赞美缺,选择缺,那么,这个人不是精神病便是哲学家,最次也是缺心眼。缺向来不遭人待见。缺点,缺失,缺陷,缺憾,哪一样不令人直皱眉头、直倒胃口。某种程度上,缺比恶、比坏更令人讨厌,因为它不像恶和坏那样危害性大,但又给人带来更多的抑闷与伤感;它不像恶和坏那样一目了然,而是让人无法捉摸、无法言说;它不像恶和坏那样被人旗帜鲜明地拒之门外,或干净利索地清除,竟常常与你如影随行,甚至就是你身体的一分子,生活的一分子。而圆就不一样,让人眼睛放光,让人口水直流,让人意气飞扬,让人心旌摇荡。然而,人世间,圆,属于非常态,缺,属于常态。再说白点,缺无时不有、无处不在,圆,却像海市蜃楼可遇不可求。人生永远有缺无圆,世界永远有缺无圆。这就是很无奈很头痛、也很残酷很残忍的现实。如果始终这样想这样看,人生就失去价值与意义。好在人的大脑才开发不到5%,而每个人的开发部位又不相同,只要换个角度,换个方位,立即脑洞大开。比如,缺是现实,圆就是希望。对现实生活中的缺的不满意不满足,促使我们改变现状,激励我们追求未来之圆。由缺向圆的过程,便是生命生生不息的过程。人生需要留缺,留缺就是留下努力的方向,改进的空间,奋斗的目标,追求的希望。再比如,人生的缺是恒久的普遍的,但生活处处皆在解决缺的问题。因为有缺点,才会努力改正;因为有缺失,才会积极挽救;因为有缺陷,才会想法弥补;因为有缺憾,才会不断争取。在这种毫不间断地孜孜不倦地耐心细致地化缺为圆的过程中,人们获得快感、获得成就、获得希望、获得幸福。还比如,人生没有绝对的圆,但生活处处都是圆。每一份快乐的瞬间是圆,每一项事情的完成是圆,每一次亲友团聚是圆,每一个爱情结果是圆,每一点小小的成长进步也是圆。善于描画生活中的圆,发现生活中的圆,欣赏生活中的圆,享受生活中的圆,我们的生活便充满阳光。而善于在缺中发现美,在缺中发现善,在缺中发现真,在缺中发现爱,人生才会渐趋圆满、越趋圆满。



聚散。最令人感到生之无常无奈的是聚合与离散。不知道什么时候聚,突然便聚了;不知道什么时候散,忽然便散了;想聚的始终聚不上,不想散的偏偏散了;散了再聚,聚了又散。身为凡胎肉体,人是感情的动物。聚要哭要笑,散也要哭要笑,而聚散两依依,可能哭笑得更长久更强烈。所以,中华诗词中,最蔚为大观、感人肺腑的,是抒写聚散之离情别绪。“昔我去矣,杨柳依依,今我来思,雨雪霏霏。”无一情字,饱含深情,没一泪字,胜却泪千行。“黯然销魂者,唯别而已矣。”江淹可能正是因为写这首《别赋》使出了浑身解数,消耗了全部才情,方导致江郞才尽。而那个吟唱出天之涯海之角的李叔同,是不是正因为勘破聚散勘破红尘而皈依佛门?当然,也有豁达如王勃者,离别之际不忘奉劝朋友“海内存知己,天涯若比邻”。有洒脱的苏轼,将思念化作美好祝福“但愿人长久,千里共婵娟”。善解人意的祖先,还发明了一个个的节假日,更发明了一个长长的年,现在叫春节,让你尽情享受相聚的幸福与喜悦。经历是最好的老师。当你感受并明白了无常无奈,便不会轻狂、更不会张狂,便会懂得聚散终有时,也会懂得任何事情尤其是聚散不可强求,人生难得随遇而安,一切在缘,最好也一切随缘,顺其自然。然而,顺不是一味地对命运逆来顺受,而是要顺势而为。对于纯真深厚的感情,最好的表达方式便是聚,有条件多聚,没有条件、创造条件也要聚。不聚不散,那份相约的执着,相见的迫切,是我们所有人的共同心愿。但是,我们更难做、却有时更需要做的恐怕是不得不散与好聚好散。当聚变成纯粹的应酬,变成负担,形聚神散,无妨走着走着便散了;当聚变成利益交换站,变得生疏、别扭甚至烦恼和痛苦,失去了意义和价值,便应果断地毅然决然地散去。最理想的当然是好聚好散,那是理智、素养、襟怀、文明等等的综合体现,聚的时候把最美好的留给对方,散的时候同样如此,聚是为了今天的缘,散是为了明天的缘。最难得的是形散神聚,不为形役,不为物累,天各一方,思想之杯常碰撞,心灵之酒常交融。聚散不仅仅是情感的波澜起伏,心绪的千缠百绕,而且在相聚的碰撞中还会产生奇异的火花,火花又燃烧成耀眼的太阳。这,得益于在相聚的喜悦中保持一份冷静,在离散的忧伤中拥有一份淡定,从而将感情升华为高尚的情操和不竭的动能。马克思与恩格斯,思想家的相聚创造了改变人类的伟大思想;二战时的雅尔塔,政治家的相聚影响了世界近百年的格局与走向;东晋兰亭,文艺家的相聚诞生了流传千古的书法神品;而梁山伯与祝英台,有情人的一聚一散,则将忠贞不渝的爱情,化做彩蝶,化做美梦,永远蹁跹飞舞在人世间。佛说,前世五百次的回眸,才有了今生的擦肩而过;又说,五百年的修为,才换得一次同船过渡。所以,每一次相聚,都是上天的恩赐与眷顾;而每一次离散,也是上天的恩赐与眷顾。聚散皆是缘,离合总关情,且行且珍惜。



舍得。自《易经》创造发明舍得,世人皆以之为大智慧,大境界,座上宾,座右铭,实不敢苟同。有舍有得,不舍不得,大舍大得,小舍小得。只要涉猎过逻辑学,便不难发现,舍得的诸多诠释存在偷换概念之嫌。将此时此地的舍与得,换成彼时彼地的舍与得,此舍非彼舍,此得非彼得,此舍非彼得,此得非彼舍。为何偷换?堂而皇之曰非偷换,乃转换。将日常生活中一针一线一草一木的舍与得,转换升华为哲学的超越时空、超越具象的大思维。意味着拘泥字面上的舍得并非真知真懂舍得,是“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,然而,不见山,怎么说山?况且,我等众生,谁也没有“跳出三界外,不在五行中”,无一不在此山中,一生一世只能在此山之中。在什么山上唱什么歌。既然魂在三界、身在此山,便要说此山此界的话,不能顾左右而言它。如果硬要谈哲学,舍得亦是精致的利己主义。从词语组成分析,舍是手段,是途径,得是根本,是目的。佛教都承认,舍是因,得是果。从行为方式看,舍得乃是以自我为中心,以获得为前提,为出发点和归宿,为了得而想到舍、实施舍的一种个体行为。有时甚至是舍去自己不想得到、不想拥有的,换取自己想得到、想拥有的欲擒故纵欲遮还羞行为。舍的支配思想和意念是得而不是舍,更不是纯粹的舍,而是处心积虑地通过舍而得——得的巧妙、得的心安理得、得的比舍大得多好得多、得的不天怒人怨而是皆大欢喜,是面对三界的物欲横流而采取的一种理性的、适度的取舍。舍得的魅力即在这里,舍得的迷惑性、扇动性和吸引力也在这里。掩盖别有所图的真实面目而去妄谈的善、行使的善,缺少真正意义上的利他精神,是典型的伪善,也是典型的小聪明,谈不上智慧,更谈不上境界。修身齐家治国平天下,是一种境界,表达人对自己使命的清醒认识和自觉担当;天人合一、物我两忘是一种境界,表达人超凡脱俗、与自然融为一体的向往与追求;毫不利己、专门利人也是一种境界,表达的是忘我的无私的奉献精神。而舍得,既没有开诚布公地光明正大地告白自己的功利,又没有真正的想开想透想淡,更没有舍即是得、以舍为得的觉悟,而是在得失上打转转,在那里斤斤计较,在那里患得患失,在那里两不相忘。其实,舍不是得,得也不是舍,舍不一定得,得也不一定舍,多舍不一定多得,大舍也不一定大得。舍就是舍。只有放下得,忘却得,才能坦然地舍,自觉地舍,忘我地舍。得就是得。只有理直气壮、心无旁骛、全力以赴、锲而不舍,才能得到所想之得。企图通过舍予而获得,往往不能如愿以偿,因为心不诚则不灵。而企图通过获得之后再去舍予,是怜悯,是施舍,是姿态,是做作,并非发自内心的毫无保留的舍予,否则,便没有必要想方设法地从他人手中获取过来、甚至巧取豪夺。真正的有舍有得,是诚心之舍,意外之得,是失之东隅,收之桑榆。当然,人非圣贤。作为凡夫俗子,在获得的同时,或者在准备获得、希望获得的同时,念及同类,念及他人,想到共享,想到舍予,也是和谐共处之道,是物竞天择下的明智选择,是通常得不能再通常的人之常情、人之常理、人之常德。人,切莫再为舍得而意乱神迷,而沾沾自喜,而自我欣赏,而自鸣得意。人,如果连舍得都不懂、不做,谈何为人!

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